Объяснение платоновской аллегории пещеры - Kaif

Объяснение платоновской аллегории пещеры

Диалоги Платона

Работы греческого философа четвертого века до нашей эры Платона сохранились более 2500 лет назад, и их до сих пор читают и изучают. Из его тридцати шести книг или диалогов почти все написаны в форме беседы (диалога) между философом Сократом и другими. Сократ бродил по улицам Афин, пытаясь просветить мысли окружающих посредством беседы. Во многих диалогах Платона главным оратором является Сократ. Поскольку Сократа казнили, когда Платон был молодым человеком, большинство ученых считают, что голос Сократа в произведениях Платона — это просто литературный прием, использованный Платоном. Никто точно не знает, где заканчиваются учения Сократа и начинаются учения Платона.

Диалоги Платона охватывают широкий круг философских тем, начиная от этики, политики и математики и заканчивая природой мира и человеческим познанием. Самая длинная и известная работа Платона Республика, который, вероятно, был написан около 380 г. до н.э. В Республика, Сократ беседует на различные темы с различными афинянами и иностранцами, посещающими Афины. Центральными темами книги являются значение справедливости и вопрос о том, счастливее ли справедливый человек, чем несправедливый. Голосом Сократа Платон излагает ряд гипотетических городов, кульминацией которых является утопический город-государство, которым правит царь-философ.

Один из самых обсуждаемых разделов Республика Аллегория пещеры, где Платон рассказывает историю заключенных, пойманных в ловушку в пещере, и их согласие на солнечный свет (истинное знание). Это классическая аллегория, которая вызывала дискуссии среди бесчисленных поколений студентов и ученых и, вероятно, будет вызывать споры у многих грядущих поколений.

Иллюстрация пещеры Платона
Иллюстрация пещеры Платона

Описание Платоном пещеры в «Республике»

В седьмой книге из десяти книг Республика (разделы с 514а по 520а) Платон представляет диалог между своим старым наставником Сократом и старшим братом Платона Главконом. Предшествующая пещерной аллегории в Республика являются аналогиями Солнца и Разделительной линии, которые заложили некоторые философские основы аллегории.

Платон, опять же голосом Сократа, с самого начала истории о узниках в пещере дает понять, что в основе истории лежит образование. Он говорит Главкону:

«Далее, — сказал я, — сравните влияние образования и его отсутствие на нашу человеческую природу с такой ситуацией: представьте себе людей, живущих в подземном, похожем на пещеру, жилище, имеющем выход к свету по своей поверхности». во всю ширину, но вход далеко вверх. Мужчины там с детства, с шеей и ногами в кандалах, так что они остаются на том же месте и могут видеть только вперед, так как их оковы мешают им поворачивать головы. Свет обеспечивается огнем, горящим позади и над ними. Между огнем и узниками, несколько позади них и на возвышении, проходит тропа через пещеру, вдоль которой сооружена невысокая стена, как ширма в кукольном представлении перед артистами, которые показывают своих марионеток. об этом.» Главкон отвечает: «Я вижу».

Сократ продолжает объяснять сцену своему спутнику Главкону, рассказывая ему, что вдоль стены позади заключенных несутся люди «всех видов артефактов, статуй людей, репродукций других животных из камня или дерева, вылепленных всевозможными способами. ” Некоторые носильщики разговаривают, расхаживая туда-сюда за стеной, а другие молчат. За носителями статуй бушует огонь, отбрасывающий тени статуй людей и животных на стену пещеры, чтобы заключенные могли их видеть. Заключенные видят только тени фигур на стене и слышат только голоса носильщиков — такова была заключенная реальность.

Сократ и Главкон размышляют о том, как заключенные проводят свои дни в кандалах, наблюдая за тенями на стене. Сократ говорит: «Если бы они могли разговаривать друг с другом, не думаешь ли ты, что они считали бы эти тени реальными вещами?» Главкон отвечает: «Необходимо». Сократ и Главкон согласны с тем, что заключенные должны верить, что истина — это «не что иное, как тени артефактов».

Прикованные заключенные видят изображения на стене.
Прикованные заключенные видят изображения на стене.

Заключенный освобожден

Теперь Сократ размышляет, был ли освобожден один из мужчин: «Всякий раз, когда один из них освобождался, он должен был внезапно вставать, поворачивать голову, ходить и смотреть на свет, делая все, что причиняло бы ему боль, вспышка огонь сделал бы невозможным для него видеть предметы, тени которых он раньше видел». Когда освобожденный узник смотрит в огонь, Сократ предполагает, что его глаза будут болеть, поскольку он не привык к такому количеству света, и что он отвернется. Философ задает вопрос: «Не думаете ли вы, что он растерялся бы и поверил, что то, что он видел прежде, было истиннее того, что ему сейчас указали?» Главкон соглашается.

Узник достигает входа в пещеру

Теперь освобожденного узника тащат по ухабистой и крутой тропе к входу в пещеру и к солнечному свету. Сократ рассказывает: «Когда он выйдет на свет, и солнечный свет наполнит его глаза, он не сможет увидеть ни одной из вещей, о которых теперь говорят, что они истинны». Когда его глаза привыкли к свету, он сначала увидел тени, затем отражения в луже воды, а затем предметы вокруг себя. После того, как его глаза полностью привыкли к яркому дневному свету, он смог видеть небо и солнце. Сократ продолжает: «Тогда, наконец, он смог бы видеть солнце, не изображения его в воде или в каком-то чужом месте, а само солнце на его собственном месте, и мог бы созерцать его». Главкон отвечает: «Должно быть так».

Когда заключенный выходит на свет и в этот новый мир, он начинает понимать окружающий его мир и то, что солнце обеспечивает смену времен года. Он вспоминает пещеру и «…мудрость там и его товарищей-заключенных, не считает ли он себя счастливым из-за такой перемены и не пожалеет ли их?» В пещере мужчины проводят время, наблюдая за тенями на стене и предсказывая будущее относительно того, какая тень придет следующей. Освобожденный узник понимает, что он предпочел бы быть свободным при свете, чем пленником среди заключенных в пещере.

Узник возвращается в пещеру

Затем Сократ обсуждает с Главконом, что произойдет, если узник вернется в пещеру, чтобы увидеть своих бывших сокамерников. Когда человек входит в затемненную пещеру, его глазам требуется время, чтобы адаптироваться к темноте. Сократ рисует сцену, когда человек встречает своих сокамерников: «Не следует ли сказать, что он вернулся из своего восхождения с испорченным зрением, и что не стоило даже пытаться подниматься вверх? Что же касается человека, который пытался освободить их и увести наверх, то если бы они могли как-то наложить на него руки и убить, они бы это сделали». Для людей, все еще в кандалах, их освобожденный товарищ кажется замученным до такой степени, что у него ухудшается зрение, настолько, что он не может четко разглядеть тени на стене.

Затем Сократ пытается изложить суть этой истории своему спутнику: «Если ты интерпретируешь восходящее путешествие и созерцание вещей наверху как восходящее путешествие души в умопостигаемое царство, ты поймешь то, что я предполагаю, поскольку ты был проницателен. услышать это… что в умопостигаемом мире Форма Добра видна последней, и с трудом; когда его видят, его следует считать причиной всего того, что правильно и прекрасно…»

Сократ начинает завершать свой рассказ, объясняя Главкону, как пещера и заключенные связаны с образованием. Сократ: «Тогда, — сказал я, — если все это правда, мы должны думать о них примерно так, а именно, что образование — это не то, что некоторые выдают за него; они говорят, что знания нет в душе и что они вкладывают его, как вкладывают зрение в слепые глаза». Главкон соглашается: «Они точно так говорят». Сократ продолжает: «Воспитание есть искусство делать именно это, это обращение, знание того, как легче всего и эффективнее всего можно повернуть душу; это не искусство вкладывать в душу способность видеть; душа уже обладает этим, но она не обращена в ту сторону или не смотрит туда, куда следует».

Сократ резюмирует последствия надлежащего образования царя-философа и комментирует, чем его метод образования будет лучше того, что происходит в настоящее время в Афинах: «Тогда наша задача как основателей, — сказал я, — заставить лучшие натуры чтобы достичь изучения, которое мы ранее назвали самым важным, чтобы увидеть Добро и следовать этому восходящему путешествию. Когда они завершат свое путешествие и в достаточной мере увидят его, мы не должны позволять им делать то, что им позволено делать сегодня».

Интерпретация голландским художником Яном Сенредамом аллегории Платоновой пещеры, около 1604 года.
Интерпретация голландским художником Яном Сенредамом аллегории Платоновой пещеры, около 1604 года.

Связь пещеры с платоновскими аналогиями солнца и разделительной линии

Ранее в Республика, персонаж Сократа обсуждает две аналогии, Солнце (507b–509c) и Разделительную линию (509d–511e), которые связаны с Аллегорией пещеры. В диалоге между Сократом и Главконом первый раскрывает солнце как «дитя добра». Далее он рассказывает, что солнце освещает, давая способность видеть и быть увиденным глазом. Платон пишет: «Что есть само Добро в мире мысли по отношению к разуму и познаваемым вещам, то солнце есть видимый мир по отношению к зрению и видимым вещам». Платон говорит своим читателям, что Добро (солнце) обеспечивает основу, на которой покоится вся истина. Образ солнца дает понимание истинного смысла Добра, позволяя нашему уму увидеть истинную реальность.

Аналогия Разделительной Линии разрушает идеи выхода из видимого мира понимания (Формы). Диалог ведется между Главконом и Сократом, в котором Сократ рассказывает своему спутнику, как разделен мир:

«…Есть те два, один царствует над умопостигаемым видом и царством, другой над видимым… Итак, у вас есть два вида, видимый и умопостигаемый… Это как линия, разделенная на две неравные части, и затем разделите каждую часть в том же отношении, то есть в разрезе видимого и умопостигаемого. Тогда у вас будут разделы, связанные друг с другом пропорционально их ясности и неясности. Первая часть видимого состоит из образов — и под образами я разумею в первую очередь тени, затем отражения в воде и все те, что на плотных, гладких и светлых веществах, и все в этом роде, если вы понимаете. меня.» Главкон отвечает: «Я понимаю».

Иллюстрация аналогии Разделительной линии.
Иллюстрация аналогии Разделительной линии.

На рисунке B есть высшая точка на шкале реальности, аналогичная залитому солнцем миру или, на языке Форм, «Благу». A представляет низший уровень существования, как заключенные в пещере, где видны только образы или отражения мира. Район изображен из D к E представляет собой переход от нижнего уровня образов или освобожденных узников, поднимающихся к свету солнца, в царство истинного понимания.

Платоновские формы

На протяжении веков платоновская «Аллегория пещеры» интерпретировалась бесчисленными способами. Как и во многих произведениях Платона, он использует одну из своих центральных тем, теорию форм или идей, в «Аллегории пещеры». Для Платона мир, который мы воспринимаем нашими чувствами, каким-то образом ущербен и полон ошибок. Он считает, что существует более совершенное царство, населенное сущностями, называемыми «Формами» или «Идеями», которые вечны и неизменны и в некотором смысле представляют собой парадигму структуры и характера физического мира, воспринимаемого человеческими органами чувств. Именно с этой идеей Форм следует понимать Аллегорию Пещеры.

Шесть типов треугольников являются элементами Формы Треугольника.
Шесть типов треугольников являются элементами Формы Треугольника.

Значение аллегории пещеры

Аллегория пещеры представляет концепцию, согласно которой психическое состояние большинства обычных людей подобно состоянию заключенных, прикованных цепями в пещере, наблюдающих за тенями, отбрасываемыми на стену пещеры. Современным эквивалентом были бы люди, которые видят только то, что им показывают в выбранных ими средствах массовой информации. Руководители СМИ, рекламодатели, политики, религиозные лидеры и т. д. подобны пленникам в пещере; они контролируют то, что заключенные (граждане) думают, видят и читают.

Когда один из заключенных освобождается от своих цепей — по аналогии с поиском знаний и исследованием окружающего мира — он (или она) обнаруживает, что то, что он считал реальным, было просто тенями или изображениями объектов. Когда он начинает трудный путь из пещеры, он видит огонь и похитителей и начинает лучше понимать реальность. Выход из пещеры символизирует восстановление знаний о Формах, которые, по мнению Платона, уже есть внутри каждого из нас. В современном понимании это похоже на человека, который подвергает сомнению информацию, которую ему дают, и стремится глубже понять свою реальность.

Когда освобожденный узник достигает входа в пещеру, чтобы увидеть солнце — «дитя Добра», — он начинает воспринимать мир через Формы и Идеи, или через разум, а не просто через восприятие мира, ограниченное пятью чувствами. Сократ уподобляет освобожденного узника философу, стремящемуся понять и постичь высшие уровни реальности. Солнце представляет форму Добра, высший уровень всех форм. Говоря современным языком, те, кто ищет солнца и понимания, ищут взаимосвязь событий, а не принимают то, что они представляют за чистую монету.

Заключенные, решившие остаться в пещере, представляют собой людей, которые не стремятся к более высокому пониманию реальности и довольны своей жизнью. У них нет желания перемен, и они принимают представленную им догму. Согласно Платону, оставшиеся готовы убить любого, кто попытается вывести их из пещеры.

Платон использует аналогию с Солнцем, которое представляет форму Добра; аналогия Разделительной линии, иллюстрирующая иерархию знаний; и Аллегория Пещеры, чтобы рассказать, как люди восстанавливают знание Форм и, таким образом, достигают понимания высшей формы реальности. Ученый Рекс Уорнер дает свое представление об аллегории пещеры в своей книге. Греческие философы, как таковой: «…Он [Платон] стремится заставить читателя понять все значение прогрессивного философского просвещения; если, как он подразумевает, мы не сможем продвинуться в этом направлении, мы останемся в пещере, обители иллюзий и заблуждений, не имея, соответственно, представления о хорошей жизни для себя и других и, следовательно, без надежды навести порядок в рассеянном мире. Мир.»

Добавить комментарий